Пять помех (panchanivarana, pañchanīvaraṇa) — это пять качеств ума, которые ослепляют умственное видение, делают ум слабым. Из-за пяти помех практикующий не может достичь джханы, и потому не способен чётко увидеть истину, реальность.
Эти помехи таковы:
1. Чувственные желания (камаччанда)
4. Беспокойство и сожаление
В суттах приводится красивый пример с водой в чане: чувственное желание сравнивается с водой, в которую налили разных красок.
Недоброжелательность сравнивается с кипящей водой.
Лень и апатия — с водой, покрытой тиной и водорослями.
Неугомонность и сожаление — с водой, по которой идёт рябь от ветра.
Сомнения в Дхамме — с мутной водой или с водой, стоящей в тёмном месте.
Во всех этих случаях в такой воде трудно увидеть собственное отражение, и точно также и в случае с пятью умственными помехами, которые не позволяют чётко распознавать реальность, затуманивают понимание собственного блага, блага для другого и для обоих.
Эти помехи очень глубоки и полностью преодолеть их крайне трудно, поэтому для этого требуется долгая и полная практика буддийского пути. Полностью и всецело преодолев эти пять помех практикующий способен войти в состояние джханы, в котором эти пять помех полностью отсутствуют.
Однако, несмотря на это, они не искореняются джханой. Их можно искоренить только за счёт практики прозрения(випассана).
Практика прозрения приводит к полному искоренению этих помех, как и других загрязнений ума.
Для уменьшения пяти помех существуют так называемые противоядия.
Все пять помех подавляет:
— Общение с благими друзьями (т.е. с теми, кто также практикует Дхамму, желательно с теми, кто научился подавлять помехи, а в идеале — с теми, кто обрёл плод);
— Беседы на уместные темы (т.е. обсуждение Дхаммы в целом, и конкретно обсуждение помех и способов их преодоления).
— Охрана органов чувств (т.е. не-внимание к тому, что провоцирует возникновение неблагих состояний)
— Мудрое внимание (т.е. такое мышление, которое соотносится с Дхаммой, прежде всего — 4БИ, тремя характеристиками и обусловленностью).
Кроме того, есть противоядия, что подходят для конкретной помехи, например, против:
— злобы применяют практику развития дружелюбия и доброжелательности;
— чувственных желаний применяют практику рассмотрения непривлекательности.
— апатии и лени применяют различные методы взбадривания ума, например созерцание яркого источника света, и так далее. Все эти методы подробно описываются в различных суттах Канона.
— беспокойства/сожаления культивируют успокоение (саматху), например, посредством анапанасати, а также правильные воззрения.
— сомнения применяют памятование о Трех Драгоценностях, а также изучение подлинной Дхаммы.
При достижении первой джханы помехи полностью вытесняются факторами джханы:
Приложением внимания к объекту, удержанием объекта, восторгом, удовлетворённостью, однонаправленностью ума.
Также стоит уточнить, что панчаниварана искореняется с помощью практики на основе осознанности (сатипатана). Отсутствие помех необходимо, тк в джхане ум должен соответствовать требованиям традиции, а именно — асеванапачайо (условие повторения). Джхановый плод не может прерываться на бавангу, и выпадение в оную автоматически означает упачара-самади, и далее потерю достижения.